وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَ تَعَالَى الصَّوْمُ لِي وَ أَنَا أَجْزِي بِهِ وَ الصَّوْمُ يُمِيتُ مُرَادَ النَّفْسِ وَ شَهْوَةَ الطَّبْعِ وَ فِيهِ صَفَاءُ الْقَلْبِ وَ طَهَارَةُ الْجَوَارِحِ وَ عِمَارَةُ الظَّاهِرِ وَ الْبَاطِنِ وَ الشُّكْرُ عَلَى النِّعَمِ وَ الْإِحْسَانُ إِلَى الْفُقَرَاءِ وَ زِيَادَةُ التَّضَرُّعِ وَ الْخُشُوعِ وَ الْبُكَاءِ وَ حَبْلُ الِالْتِجَاءِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَ […]
الدکتور السید ابوالقاسم الحسینیاستاذ الطب النفسی فی جامعة الطب بمشهد تعریف التعلیمات الالزامیة العامة : التعلیمات التی یحتاجها الانسان فی مواضع و مواقع المختلفة من حیاته. للانسان اربعة ابعاد: البعد الحیاتی البعد النفسی البعد الاجتماعی البعد المعنوی بالتأکید کل منا نحتاج الی تعالیم خاصة فی الابعاد الآنفة الذکر.و فی حالة تعلمها و استخدامها نسعد فی
الدکتور السید ابوالقاسم الحسینیاستاذ الطب النفسی فی جامعة الطبّ بمشهد بسم الله الرحمن الرحیم لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم. إیّاک نعبد و إیّاک نستعین. للمؤلف مقالة تحت هذاالعنوان فی مجلة حدیث الحیاة( حدیث زندگی)بالفارسیة
الدکتور السید ابوالقاسم الحسینیالأاستاذ الطبّ النفسی فی جامعة الطبّ بمشهد خلاصة المقالة دراسة رغبات الانسان من نظر علم النفس الاسلامی عند بیان علم النفس من وجهة نظر الاسلام یجب ان نلتفت الی الجانب التکوینی و اما الجانب التشریعی هو من مستلزمات الصحة النفسیة. عند مطالعة هذه الدراسة ایضاٌ سوف نبین الرغبات علی هذا الأ ساس
الدکتور السید ابوالقاسم الحسینیاستاذ الطب النفسی فی جامعة الطبّ بمشهد معرفة الطریق و المدارللوصول الی الرشد ان طریقنا و اسلوبنا واضح فی الوصول الی الرشد و السعادة. الفطرة (العقل الفطری) توضح طرقنا فی الامور الشخصیة و علی هذا الاساس نسیر فی الطریق المستقیم باتجاه الرشد و القرب الالهی. و هذا العامل حجة من الله تبارک
الدکتور السید ابوالقاسم الحسینیاُستاذ الطب النفسی فی جامعة الطب بمشهد التشاور و اسلو ب تدوینه فی نظر علم النفس الاسلامی اکّدت تعلیمات الاسلامیة علی المشاورة فی کل امر صعب و جدید و ایضا یجب الاخذ بوصایا المشاور. و بین الامام الصادق علیه السلام میزان و ضوابط المشاورة بالشکل التالی: انّ المشورة لا تکون الا بحدودها
الدکتور السید ابوالقاسم الحسینی لا ريب أنّ الانسان ما هو إلاّ منظومة نفسية فحسب, و تستطيع مدرسة واقعية و متكاملة أن تبيّن جميع الأبعاد الطبيعية و المرضية المتعلّقة بأفعال الانسان و انفعالاته النفسية. و قد بيّن النبي صلی الله عليه وآله تعريفاً للفكر الواقعي و العلمي بالنحو التالي: “أرنا الأشياء كما هي،” إنّ هذه الفكرة
الدکتور السید ابوالقاسم الحسینیترجمة: ناصر النجفي رغم أنّ الفطرة تتمتّع بقدرة التمييز بين ما ينفع و يضرّ، و أنّها ذات طاقة و نزوع متزايد نحو الكمال، إلاّ أنّه يلحظ أن‌ّالانسان يسير صوب الانحطاط و عكس مصالحه! و تصف التعليمات الاسلامية الانسان بأن‌ّ له عدوّاً لدوداً، فيجب البحث عن سبب تضعيف فطرته وانحرافه، فأدّى بالتالي الى
الدکتور السید ابوالقاسم الحسینیترجمة: ناصر النجفي لقد عرّفت المقاييس المرضية النفسية و الصحّة النفسية كحدّ أدنى و كذلك المقاييس المثالية في المدرسة الاسلامية. و تستطيع المقاييس المرضية أن تساعد في تشخيص المرض، و تلقى عناية من الناحية التشريعية و الجزائية. و ممّا يسترعي الانتباه في النصوص الاسلامية بوضوح هو أنّه يعتبر الاختلال النفسي مرضاً. و
الدکتور السید ابوالقاسم الحسینیترجمة: ناصر النجفي يعتبر زمن الطفولة في المقاييس الاسلامية قاعدة للرشد و التكامل، ويعدّ مستقبل الفرد منوطاً بذلك تماماً. و نظراً الى أنّ فلسفة الحياة في هذه الصبغة بلوغ الرشد و التكامل، فقد قدّمت تعليمات وسيعة لكلّ مرحلة من مراحل الحياة، لكي يؤدّي الفرد واجبه المنوط به في كلّ مرحلة، و يسمو
